POR UNA POLITICA AFIRMATIVA

¿en medio del cla­mor tecno-po­lí­ti­co y la pa­ra­noia por la se­gu­ri­dad es aún po­si­ble ima­gi­nar prác­ti­cas y teo­rías po­lí­ti­cas afir­ma­ti­vas? ¿qué ins­tru­men­tos te­ne­mos para no en­tre­gar­nos al nihi­lis­mo, para no ren­dir­nos al egoís­mo, para no en­ce­rrar­nos en no­so­tros mis­mos re­cha­zan­do al otro? la fi­ló­so­fa rosi brai­dot­ti, una de las ma­yo­res es­tu­dio­sas del post­hu­ma­nis­mo y la sub­je­ti­vi­dad, echa las bases para una ética afir­ma­ti­va, que opon­ga al di­fu­so sen­ti­mien­to de pre­ca­rie­dad y de nihi­lis­mo una vi­sión ac­ti­va y al­ter­na­ti­va, que pase por el cuer­po y la re­sis­ten­cia. en el libro, brai­dot­ti mues­tra cómo pre­ci­sa­men­te la ética afir­ma­ti­va está en la base de al­gu­nos mo­vi­mien­tos de ma­triz neo-fe­mi­nis­ta. en efec­to, son pre­ci­sa­men­te las «chi­cas malas» —de las riot grrrls a las pussy riot, pa­san­do por las cy­borg-eco­fe­mi­nis­tas y las ac­ti­vis­tas an­ti­rra­cis­tas y an­ti­es­pe­cis­tas— las que ins­pi­ran mo­de­los de sub­je­ti­vi­dad al­ter­na­ti­vos a aque­llos cons­trui­dos sobre el ais­la­mien­to.