CARCEL DE CRISTAL DEL FANTASMA LA

ZAFIROPOULOS, MARKOS

entre 1957 y 1963 existe un lacan mitólogo que; según sus propias palabras; busca lo mismo que lévi-strauss. esta gemelaridad de la investigación del psicoanalista con la del etnólogo; convertido en parís en el maestro del análisis de los mitos; llevó a lacan a regresar primero a la teoría freudiana del edipo; cuya lógica invierte para argumentar que el deseo incestuoso es menor en el niño que en la madre; cuyo hijo aun es probable que se convierta en un fetiche. este gesto inaugural del tercer lacan desencadena: 1) la 'revolución del falo'; que da origen a la teoría del falo como significante; 2) una poderosa reelaboración de la teoría del edipo; cuyo modelo va de tres a cuatro términos; 3) una nueva concepción de la función paterna que se convierte en una metáfora; pero también una teoría de la sexuación que separa al hijo que lo tiene (el falo) de la niña que es; y finalmente 4) una teoría del fantasma que aparece como una defensa contra la voluntad de goce de la madre. por lo tanto; en estas mitológicas veremos el surgimiento de conceptos fundamentales de la teoría de lacan que son aun más inteligibles porque aparecen sobre la base de fuentes literarias; como edipo rey; el diablo enamorado o hamlet; y muchos otros textos que marcan el progreso de su trabajo. hamlet; que lacan construye como el paradigma del hombre moderno impedido de su acto por su encarcelamiento dentro de la cárcel de cristal del fantasma. encarcelamiento que opone al hombre moderno a la subjetividad sin fantasma de los antiguos. razón por la cual la meta crucial de la experiencia psicoanalítica se vuelve la travesía del fantasma; por la cual el sujeto moderno podría alcanzar la libertad de acto del héroe antiguo; de la misma manera que ella se convierte -a nivel del análisis de la civilización- en un dispositivo capaz de formalizar la falla entre la naturaleza y la cultura.